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感激、敬畏、恻隐、知耻—在南开大学的演讲
我曾经讲过，未来的知识分子有三个类型：第一类知识分子，是“电脑型知识分子”。这种“电脑型知识分子”操作非常熟练，打开电脑，万物皆备于我；但是他不记忆、不背诵，关上电脑，心中一片空白。这类知识分子会占相当比例。第二类知识分子，是以电脑为奴仆的知识分子，这类知识分子需要的时候打开电脑，它会很驯服地为他服务，这样的知识分子也会占相当大的比例。还有一部分知识分子是“少数民族”，是死不改悔地不用电脑的知识分子。这样的人为数甚少，其中包括我。我用电脑的水平各位也看出来了，停留在“一指禅”的水平，就是学生给我弄好了，我知道哪个往上哪个往下。是不是我很笨呢？不是。主要是我本人对机械有种本能拒绝，实在是和中国在思维方法上的传统有关。中国人以机械为淫巧，对机械有偏见，有机械，必有机心。从庄子开始就有这样的想法，孔子的学生子贡...
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2012/08/18 11:05:59
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多元和中国文化—答《欧洲时报》记者问
最近联合国教科文组织总部举行了一次世界多元文化的研讨会，这是一次充满友善、和谐和相互尊重的文化盛会，五彩纷陈，美不胜收。这里只有相互的平视，而没有任何人居高临下，只有平等而没有霸权。这样的会还会一年一度地举行下去，它的存在使这嘈杂喧嚣的地球，听到了一种声音，如闻仙乐耳暂明。人类的一切火与血的历史，都是违拗大自然的法则的，人类的族群不惟没有任何天赋的权利去歧视、统驭、压迫另一个族群，同时没有权利去忽视全世界不同族群文化的多元。 天无私覆，地无私载，为天对地球上的所有人赋予了同样的创造的权利，而“人类文化的多元性，是原始和早期农耕社会对人类的恩赐”（见本人于联合国教科文大会上的讲话）。我之所以重复这句话，并需进一步阐述这句话，目的是它对我们了解文化多元的源头，有着至为重要的关系。当高山大川、...
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2012/08/18 11:01:10
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文化回归与文艺复兴—答诸生问
一、作为当代艺术大师，您在上世纪就提出“回归古典，回归自然”的艺术主张，在学术界引起很大的反响，对于“回归古典”在今天的现实意义方面，能否请先生作进一步具体的阐述？提倡“回归古典，回归自然”所希望达到的社会教化功能在哪些方面体现？它所面临的主要困难主要表现在哪里？ “自然”，大家很清楚，自在已然之存在。它是毋庸置疑的、无须辩说的大存在，它是人类所见、所感的一切。它是妙不可言的、恰到好处的本体。它是人、地、天、道所依循的大法，顺之者昌，逆之者亡。在它面前，你唯一的选择是敬畏。当然有某科学院士谓对自然无须敬畏，大家都知道这种类型的神经病，不烦医院之检查。“回归自然”云者，宛若投入母亲之怀抱，那儿有真正的生之温暖、爱之伟大。你会对冷漠的人生产生本能的厌恶，大而言之你会自觉地告别鄙俗至极的国际...
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2012/08/18 10:59:23
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一首凄恻的歌
他使我想起庭前一棵不知名的灌木，它矮小、瘦弱、与世无争。冬天，它可怜的几片叶子和所有的大木同时飘零，在寒气凛冽的树丛中，依旧那样的孤单和寂寞。 当春天来临的时候，它似乎有些兴奋，把蓄积了一冬的力量，在枝头绽出了几片碧翠嫩绿的叶子。然而不久强大的树们夺去了它的阳光和空气，它在阴影中长长地叹息了一声，怨而不诽，人们不大会发现它的悲哀。 他使我想起塘边一只折翅的孤雁，它本来也可以凭虚驭风，在长空一展它的雄姿。然而一阵迅雷疾电，把它打掉在地，当它醒来的时候，它只能佝偻着残体，彳亍行走，它时时仰望蓝天，那儿正掠过一队雁影，它竭尽全力长鸣一声，然而没有一点回应。 他是令我亲、令我敬、令我悲、令我泣的兄长张仲。他在历尽了一切苦难和不幸、贫困和凄凉之后，离开了人世。人...
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2012/08/18 10:57:59
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中国上榜十大绘画艺术家——范曾 谈书论画
俗从何来 俗气，它是灵魂的蒸发物。 俗气于人体内必经历酝酿、发酵、升腾的过程，其间所发生的物理学的、化学的、生理学的全部奥秘有待干实证科学之验定。不过，有一条我们是可以肯定的，俗气是一种物质，一种微分子，它穿越人的皮囊，离开人的躯体，笼罩着散发主体。俗气，如影随形，对主人无限依恋，驱不散、赶不尽，它造成一种永恒的氛围，于举手投足、左右顾盼之际顽强地表现出来。 俗气，它又具有市井、江湖的集体遗传基因。目下，在中国书画界(包括书画家、藏家、群众)于此遗传基因则发展到极致。媒体小报兴风作浪，三日出一大师，五日出一巨匠；此处拍卖场眺出一匹黑马，彼处展览会爆发一则奇闻。总之，新闻的亮点需要刺激，而浑浑噩噩的、被从众心理所支配的人群则瞪着眼、张着嘴，莫知所遭，一旦...
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2012/08/18 10:56:38
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彼美一人——谈季羡林先生散文
当我们欣赏北宋范中立的《溪山行旅图》的时候，我们首先被画面博大、雄浑而宁静的气势所感动。险峨耸翠，万木葱茏，其间悬瀑一线白天而降，穿云走雾，到山脚汇为潺湲流泉，粼粼其辉。仁者乐其山，智者乐其水，这是天开画图，略无人间斧凿之迹。我以此画比拟季羡林先生的著述，可谓联其类而通其感，几乎有着同样的体味。我们不妨将季羡林先生的学术著作视作那磅礴的大山，这其中必有学术所不可或缺的苛酷而严正的考据和印证，其对原始佛教语言的追索探讨、对玄奘《大唐西域记》的校注、对《列子》成书年代的推断、对吐火鲁语文字涵义的破译，甚至季羡林先生的翻译文学《罗摩衍那》和《沙恭达罗》，都需付出季先生穷年累月的辛劳，那林林总总的著述，令人望而兴叹，直如我们登山之时尽管觉得山势峻美，但也觉得高不可攀。即使最枯索的学术或翻译著作，先生行笔也极其考究...
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2012/08/18 10:52:49
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从生肖豕说开去
孔子无疑是旷古的伟人，我有一幅孔子像及联语，镌刻于泰山之巅。联云：“泰岳称尊，唯一人敢配;孔丘固圣，共千岫同瞻。”他的高德嘉言，已作为人类遗产滂薄于全球。《论语•阳货》有一段文字，颇引起千古的物议：“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚(《方言》有释云：“南楚谓之豨。其子或谓之豚，或谓之豯，”豚，小猪也。);孔子时(时，伺也。)其亡(亡，外出也。)也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：来!予与尔言。曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎?曰：不可。好从事而亟失时，可谓知乎?曰：不可。日月逝矣，岁不我与。孔子曰：诺。吾将仕矣!”阳货是鲁国之大夫，据《孟子•滕文公下》的分析，是阳货碰了孔子一鼻子灰后有所不甘，乃送去一头小猪(疑为小乳猪，佳肴也。)。孔子岂是送一头小猪便可被召见的人，乃乘不在家的时候去看他，...
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2012/08/18 10:51:10
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悼季羡林大师用周汝昌先生韵
悲风一夕扫人寰，师首攸归学苑寒。 我欲从公循大道，谁能启卷悟真禅。 三年勺水莲初展，万世浮图塔莫关。 遗泽世间天地久，先生笑貌照吾翰。 周汝昌先生原诗： 大师霄际顾人寰，五月风悲夏骤寒。 砥柱中华文与道，渠通天竺梵和禅。 淡交我敬先生久，学契谁开译述关。 手泽犹新存尺素，莫教流涕染珍翰。
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2012/08/18 10:48:56
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范曾先生论季羡林先生
季羡林先生是当代最杰出的学者，他渊博的、贯通中西的学问，为一般教授不可望其项背。由于他精通梵文和《新唐书》、《旧唐书》，使他对唐代佛学的东渐有深刻的研究，其对《大唐西域记》的注释，为迄今最翔实而可靠的经典。在文字上对吐火罗语的破译，在世界语言学上，厥功至钜。先生精通德文、英文、法文，在一次中法文化比较学的会议上，季先生以标准的巴黎法语发言演讲，使法国驻华大使为之动容，起身致意。 我与先生交往凡二十年，在所有的方面，他都是我的典范和导师，在困惑时他会如启明灯，使你豁然开朗，在艰难时，他会毫无顾忌地援之以手，他的一句话：“你可随时来勺园，你是我任何时候都欢迎的客人”，使我终身难忘。在先生周围，你会深深感到孔子之徒对孔子的敬仰之情：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。” ...
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2012/08/18 10:46:53
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干支与生肖的迷雾
之苗裔兮，朕皇考曰伯庸，摄提贞于孟陬兮，唯庚寅吾以降。” 这里诗人亦与帝王自称天子、西方人称上帝之子一样不能免俗，十分确切地称自己是五帝之一高阳——颛顼的苗裔。他的唯一依据是楚之先是来自北方的祝融部落的一支。“朕皇考曰伯庸”一句有两种解释：其一，皇，美也，父死称考，故此句可译为“我的有美德而富令名的父亲字伯庸”;东汉蔡邕说过：“朕，我也。古者上下共之，咎繇与帝舜言称朕，屈原曰‘朕皇考’。”可为此说之佐证。其二，唐注《文选》以为屈原为人子，岂敢妄称其父名而自称“朕”?我以为“皇考”不必确切指其父，而是笼统赞颂其有嘉功懿德的父祖先辈。“朕”似也可理解为自己族群的泛称，不必一定解释为“我”。“朕”在没有成为帝王专用之时，如秦代之前的用法还有待细考。 ...
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2012/08/18 10:46:08
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