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人间碧落两勾留
天下之美，无过于出水芙蓉，出岫云影，它们清逸而舒缓地构成了无法言说美妙乐章。在艺术上一切雕饰的痕迹，都源于虚矫的心理状态，因此一个艺术家的心灵渣滓太多时，他的艺术立刻会反射出无法掩盖的庸俗。 当我们看到绝无才情的或者言不由衷的作品时，都会有一种憎厌感，因为艺术品是崇高精神的升华，是忙乱的结晶，是艺术家的全部生命，因此，矫揉造作可说是艺术的大敌。在中国山水画坛上，萧瀚的作品带来了一股清新的风。它潇洒跌宕，如入无人之境;它蓬头粗服，却如不加粉饰的处子。它博大，那是由于它排除了繁文缛节的雕饰;它丰富，那是由于运用了冲、积、泼、染、勒、提和各种不知名的技法，使画面处处不同凡响;它奇幻，那是由于它不役于物象，而能“以奴仆命风月”，在具象中处处都有抽象的匠心。 有人说萧瀚无法无天，...
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2012/08/18 11:49:17
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尘埃洗尽辨媸妍——米芾《研山铭》辨伪
这真是令千古文人墨客叹惋的悲剧，以烟霞痼疾、泉石膏肓闻于朝野的米芾，一旦失去他的爱石研山，比丢掉乌纱更让他哀伤。他朝思暮想，再一见研山而不可得，昔日的知友薛绍彭，成了“忍人”;因为米芾已用研山与他换了宝物，既已作研山之主，他深知米芾装痴卖乖不择手段而索取宝贝的伎俩，当然不敢再给他看到。你拗不过米颠的耍赖，他有天才，又痴迷得真醇，会使你不忍心看到他的失望，那惟一的办法是作一次“忍人”，让他去孤泣吧。元末明初陶宗仪《南村辍耕录》对此有所描述，所幸其文不长：“此石是南唐宝石，被道祖易去。仲美旧有诗云：研山不易见，移得沁翠峰。洞色书几，隐约烟朦胧。岩自有古，独立高崧。安知无云霞，造化与天通。立壁照春野，当有千丈松。崎岖浮波澜，偃仰蟠蛟龙，萧萧生风雨，俨若山林中。尘梦忽不到，触目万虑空。公家富奇石，不许常人同。研山...
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2012/08/18 11:48:24
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古道照颜色 ―― 尤无曲先生画集序
中国水墨山水画应肇始于唐王维，然王维之作至明季已消失于历史的尘沙。董其昌毕其生蒐寻王维山水，宛如孔子之梦周公，终成泡影。倘若没有东坡先生的诗中有画、画中有诗的论评，王维固当寂寞后世而无闻，而后人所伪托之王维《画山水诀》，文字浅陋，殊不足观。清绝的真迹消遁，而粗俗的文字流传，真可谓美术史之悲剧。董其昌在资料阙如的条件下，将王维列为山水画南宗之祖，可信性在于：一、董其昌依循唐、宋、元之画迹清晰可辨地推测王维作品之面貌，亦若门捷列夫之推测元素，虽未之见而实存;二、于王维传世之《辋川集》诗篇可推论其画的真面。近得尤世璜兄来信，嘱为乃翁画集序，遂想起尤无曲老先生的艺术传承，追根溯源，他无疑是南宗山水画的最后的守护人。我称“最后的”，是由于当今之世，滔滔乎天下皆是心浮气燥之辈钻营着山水画事业，蝉蛄嘹噪于画坛，南北呼应...
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2012/08/18 11:44:34
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回归便是九州魂
汪国新：1947年生，湖北宜昌人。自幼痴迷诗书画,对中国历史、哲学、古典文艺及儒道佛各家学说皆有广泛研读。16岁作品入选中南五省画展，1969年出版油画并上电影《新闻简报》。现为中国美协连环画艺委会委员、农工中央文委会委员、享受国务院津贴的国家一级美术师、中国美协会员、三峡画院院长、法国瓦郎谢纳大学客座教授、北京东方书画研究院副院长。 汪国新深爱雄沉博大的汉风唐韵，努力追求表现中华民族大国艺术。以豪放俊逸画风描绘长卷巨作和重大历史题材著称。范曾先生曾以“杜甫长吟濡碧水,汪君彩绘蕴春温”和“回归便是九州魂”诗文盛赞他的诗画才情。他的作品曾多次获文化部、中国美协、新闻出版署颁发的大奖，在瑞士首届国际连环画节获特别荣誉奖杯,他的《中华精气神》系列精品国画作品在最近举办的“200...
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2012/08/18 11:39:42
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人间碧落两勾留
天下之美，无过于出水芙蓉，出岫云影，它们清逸而舒缓地构成了无法言说美妙乐章。在艺术上一切雕饰的痕迹，都源于虚矫的心理状态，因此一个艺术家的心灵渣滓太多时，他的艺术立刻会反射出无法掩盖的庸俗。 当我们看到绝无才情的或者言不由衷的作品时，都会有一种憎厌感，因为艺术品是崇高精神的升华，是忙乱的结晶，是艺术家的全部生命，因此，矫揉造作可说是艺术的大敌。在中国山水画坛上，萧瀚的作品带来了一股清新的风。它潇洒跌宕，如入无人之境;它蓬头粗服，却如不加粉饰的处子。它博大，那是由于它排除了繁文缛节的雕饰;它丰富，那是由于运用了冲、积、泼、染、勒、提和各种不知名的技法，使画面处处不同凡响;它奇幻，那是由于它不役于物象，而能“以奴仆命风月”，在具象中处处都有抽象的匠心。 有人说萧瀚无法无天...
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2012/08/18 11:38:27
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抱冲斋艺谭（二）
意在笔先 “全马在胸”、“胸有成竹”、“胸有丘壑”皆中国画家之家常语。殊不知语浅意深，此正中、西绘画之分野处。中国山水画家必使万象森罗于胸次、云影天光浮动于灵台，然后放笔直取，了无挂碍。其写竹，岂能“节节而为之，叶叶而累之”?知所去向，拂云擎日、风雨晴晦、向背阴阳皆在腕底。此所谓“追出胸中之画”也，宋代文与可、清代郑板桥有之矣。 写生，依物描摹也;写真，写物外形也;传神，得物内质也。此中高低，依次顺进。古往今来，中国画家凡称大家作手，无不于此痛苦磨砺，然后舍弃目前对象，追写心悟所得。画史于此，述焉甚多。 南宋曾无疑对草虫笼而观之，伏而察之，至下笔时“不知我为草虫耶，草虫之为我也”。北宋易元吉观花鸟，池以蓄...
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2012/08/18 11:37:48
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范曾：毋忘众芳之所在 ----论20世纪美的误区和古典主义的复归
美的误区即丑的所在，这是一个简捷而明确的逻辑。 二十世纪的人类对美的忘却，这几乎是全球性的痼疾。对美的忘却所以形成了集体失忆状态，乃是来源于集体无意识。群众是真正的英雄？在某些地区和时代或许如此，但大体上群众由于自视个体的微弱，处于一种从众的状态，大家溷集着、挣扎着、厮杀着、呐喊着、欣赏着、赞叹着、讴歌着，但是叫他们谈出所以然，则是头脑中的一片空白；在美术的领域，尤其在西方，正是如此。于是极少数的艺术家们、艺术评论家们、画商们进行了史无前例的误导、诱惑，他们相与默契地进行着一场对美的颠覆活动，而他们确确实实的成功了。在谬论飚起、游说者之秋，是什么荒诞的事都可以出现的。人类满以为宽容的胸怀是自身成熟的标志，能容纳所有的风格被视为民主政治在艺术上的恪守不渝的宗旨，其实荒谬势...
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2012/08/18 11:29:50
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科学和艺术，两片水域 ----范曾论科学与艺术
宇宙一词早见于《庄子》。宇，指无际无涯的空间；宙，指无始无终的时间。中国人从来把宇宙二字视为时空的不可计量的存在，一种独立而不改，周行而不殆的自在之物，称之为“自然”。所谓“人法地、地法天、天法道、道法自然”，（《老子》）说的是天地万有都遵循着这不假言说的存在运转、变化、迁流。这大不可方的存在是那样奇妙、那样和谐、那样幽奥。她是逻辑的、诗意的、甚至是富有哲理的，或者，宇宙本身便是哲理的存在、哲理的化身。 我们都知道，理论物理学的语言是数学，而数学的灵魂是逻辑学。宇宙万有的消长生灭都依循着不可抗拒的逻辑，而这种大秩序的形成，不知经历过千百亿年的幻化。“幻化”二字用得最宜，因为迄今为止的任何伟大的数学家、理论物理学家、天体物理学家都无法言之凿凿地论说这“幻化”的全部过程。“...
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2012/08/18 11:28:10
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魂魄犹在江山图——可染恩师百年诞辰祭
在李可染先生诞辰百年之际，我们回顾一世纪来艺术的长河，真可谓千帆竞发。而于中国山水画史上，有两艘锦缆宝筏——李可染和傅抱石，已然被公认为黄宾虹以后不争的伟大存在。而且他们风格奇特，不可端睨，中国现代山水画史没有这两位大师，将会是黯然的。“信宿渔人还泛泛”的小舟再多也无济于事。于是在千帆过尽之后，我们总会仰望那峨然而在的庞然大物，今天我先放下傅抱石，谈我的恩师李可染。 可染先生的出现，有他的历史背景，当一个时代的艺术整体奔向浑浑噩噩的时候，需要圣洁的艺术;而艺术风貌整体堕入轻佻时，须要凝重的艺术，这正是李可染适时而生的缘由。 首先画家本人有庄严法相，内心有广大慈悲，而由于淡泊，可染为人充盈着端庄，心境是撄宁的。而且由于本能的拒绝鄙俗，可染以无待的心境在喧嚣...
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2012/08/18 11:27:26
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范曾：趋近自然
“天地有大美而不言”，我们在它面前的唯一选择是敬畏。自然提供给人类的是无穷的美的感受，各取所需，于是多元以生。让我们每一个艺术家，每一个文化人以自己微不足道的努力来缔造众志成城的巨大的和平事业，这巨大的和平事业距我们虽遥远，但每走一步都在趋近它。 人类文化的多元性，是原始和早期农耕社会的恩赐。在当时，因为信息的往还等于零，所以人们在一定的、不变的地域中生活，至于文化的产生，它依据的是自然的合目的性，当这样或那样的目的与大自然相侔时，便会留下弥足珍惜的文化，这文化除体现自然的目的而外，包含着人类自身的目的和需求。由于每一个族群所见、所知、所爱各有所长，也各有所短，于是一个五彩缤纷的、多元的文化，在世界遥远的上古即已存在于人间。每一个族群，都有自己的一偏之见，所以文化往往在偏...
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2012/08/18 11:24:22
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