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美学：通向存在论现象学的特殊路径（作者：张旭曙）
——英伽登美学的现象学旨趣新探 二十世纪西方现象学美学重镇英伽登一般被认为是较正统的胡塞尔忠实信徒，这种说法并不算错，不过细究起来它是不准确的，因为即便是这位被老师视为“最可爱的和最忠实的老学生”的波兰哲学家，不但在运用老师的基本概念、原理和方法处理具体的美学问题时有所取舍、修正、改造，而且在根本的哲学出发点上也与老师相左，用英伽登的话说，是传统的观念论－实在论难题在现象学领域的重现，他也因此走上了独具特色的存在论现象学的哲学道路。令人遗憾的是，或许由于他在美学上声名卓著，这一点似乎没有引起研究者的足够重视。奎多•孔恩就认为“即使在今天仍然没有多少人知道英伽登关于整个体系哲学所抱的全面看法”...
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2009/09/09 15:10:36
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存在论现象学的美学视域（作者：张旭曙）
——英伽登美学导论 英伽登哲学美学的总体精神形态，表现为胡塞尔的现象学、思辨形而上学、波兰分析传统的奇妙结合而又显示出令人惊赞的严谨性和统一性，属于实在论现象学传统。它是一个由艺术作品存在论、认识论、价值论、方法论构成的逻辑严密、秩序井然的现代美学体系。热衷体系构造、追求绝对的确定性、推崇古典的和谐审美理想，使之带有浓重的理性主义色调；用意向性理论整合传统哲学美学的主客二分、对艺术作品层次结构的缜密描述分析、强调美学与人的生存意义的天然关联，使之与现代人本主义科学主义两大主潮声息相通；对主观主义相对主义怀疑主义的反感与警惕、寻求普遍必然的本质、维护理性文化的崇高地位，又使之与后现代文化思潮形成巨大的反差和对照。因此，其恰当的美学史定位应在于西方美学...
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2009/09/09 15:10:09
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英伽登美学的意义理论初探（作者：张旭曙）
英伽登是以对文学作品的结构与存在方式(“多层次构成”说)的创造性的现象学分折而享誉美学界的。根据他的研究，文学作品是由语音构造、意义单元、被再现的对象、因式化观相这四个密切关联的异质层次组成的由低到高、由单一到整体的有机结构。其中语音构造层是文学作品的最基本层次，它是意义构成的质料基础，可以单独存在。意义单元层则是文学作品结构整体的核心层次，它为整个作品奠定结构框架，其它层次都要受到该层次的决定性制约。下面我们就对英伽登的意义理论作一初步的探讨。 字音及其功能 什么是意义?意义指“一切和字音有关并且与字音一道构成‘词语’的东西。”①英伽登所说的“字音”(word...
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2009/09/09 15:09:45
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英伽登的文学作品存在论与现象学之关系新探（作者：张旭曙）
摘 要：英伽登建构文学理论的最初动机源于与胡塞尔关于观念论——实在论的论争。他试图用对文学作品存在论的分析为解决这一问题提供一个可能的答案。其结论是，文学作品是一种非自主存在的纯粹的意向性对象，是一个由语音构造、意义单元、再现的对象、图式化观相和类时间结构这五个层次组成的异质的多层次构造。 关键词：文学作品存在论，现象学，观念论一实在论之争，纯意向性对象，多层次构造 中图分类号：1106 文献标识码：A 文章编号：1006—6365(2004)05—M64—04 二十世纪西方著名现象学文论家英伽登运用胡塞尔的现象学基本原理和方法，构筑了一个由文学艺术品的存在论、认识论、价值论和方法...
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2009/09/09 15:09:19
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什么是艺术作品的本源（作者：邓晓芒）
——海德格尔与马克思美学思想的一个比较 海德格尔在其著名的《艺术作品的本源》一文(载《林中路》，孙周兴译，上海译文出版社1997年版，第1—71页，下引此书只注页码)中，提出了一个既是美学的、在他看来根本上又是哲学的最深层次的问题，即什么是艺术作品的本源?然而，经过绕圈子的一场讨论，他在文末的“后记”中却承认这个问题是一个“艺术之谜”，“这里绝没有想要解开这个谜。我们的任务在于认识这个谜”(第63页)；而在“附录”中也谈到：“艺术是什么的问题，是本文中没有给出答案的诸种问题之一。其中仿佛给出了这样一个答案，而其实乃是对追问...
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2009/09/09 15:08:41
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从诗向语言的突围——读《诗人何为》（作者：邓晓芒）
海德格尔《诗人何为》一文，以他素所推崇的德国诗人荷尔德林及其追随者里尔克的诗为例，阐明了诗性精神是向存在和语言的冒险突围这一哲学真理。笔者试图通过分析这一冒险突围的历程，来追随海德格尔的思想，并作出粗略的评述。 一 首先一个问题是：诗性精神的这一冒险突围的动力是什么?或者不如说：为什么会有诗人?这是“诗人何为”这一总问题的最基本的层次，它还没有通达语言的问题。但我们将会看到，语言的问题最后也会回到这个问题上来，从而构成一个首尾一贯的圆圈。 海德格尔开篇便引了荷尔德林的诗句：“……在贫困的时代里诗人何为?”“贫困的时代”是诸神和上帝缺席、神性之光黯然熄灭的时代...
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2009/09/09 15:08:08
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梅洛·庞蒂——真正的哲学家（作者：杜小真）
真正的哲学在于重新学会看世界。 —— 梅洛·庞蒂：《知觉现象学》前言 五十年代初，萨特终于亲赴德国弗莱堡见到了海德格尔，但这次访问令萨特失望沮丧。回国后，他情绪很坏，称这次会见是“聋子的对话”，对方是“退休军官的头脑”，“我是和他的打猎帽对话…··”[1] 这也难怪，早在1944年，海德格尔在《关于人道主义的一封信》曾对萨特对他的许多概念的理解和翻译作出言辞强硬的批评。对萨特的《存在与虚无》，海德格尔是在滑雪时翻看了几页，很快就放下，而且再也没有拿起来过。但是法国作家圣·埃克絮贝里的《小王子》...
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2009/09/09 15:07:38
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现象本身的美（作者：张祥龙）
现象学出现于本世纪初，与其他一些思潮，比如生命哲学、克尔凯郭尔的生存哲学、弗洛伊德心理学、格式塔心理学等，一起极深刻地影响了欧陆哲学的发展。但是，在这些思想中，广义的现象学最有方法论的新鲜含义和纯思维的穿透力。主要通过它，现代西方哲学中的欧陆思潮与传统的西方哲学保持了内在的联系，在新的视野和语境中理解老的问题。这些问题中，除了传统的存在论（本体论）、认识论、伦理学、宗教哲学等问题之外，当然包括美学问题。而且，在我看来，这新的方法论视野首先具有美学含义。迄今为止，已有一些西方美学家，比如W. 康拉德（Conrad）、M. 盖格（Geiger）、R. 英加登（Ingarden）、M. 杜夫海纳（Dufrenne）等有意识地运用现象学的方法来开辟新的理论天地。然而，对于现象学方法的理解具有、乃至要求极大的可塑...
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2009/09/09 15:07:13
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海德格尔论老子与荷尔德林的思想独特性（作者：张祥龙）
――对一份新发表文献的分析 《海德格尔全集》75卷中有一篇海德格尔引用《老子》11章来讨论荷尔德林诗作独特性的文章。本文首先披露这个事实，并探讨它对于了解海德格尔与道家关系的意义。这个新文献与以前发现的有关材料不同，它不仅出现早，而且是直接针对《存在与时间》的核心思路而引用和阐释《老子》的，同时还涉及他的后期学说。海德格尔将老子讲的“无”或“朴”解释为一种发生性的“之间”，并认为它是理解“正在来临的时间”和诗人独特性的关键。这种解释既是对他前期“存在与时间”学说的深化，又是对他后期的主导思路――“自身的缘发生”（Ereig...
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2009/09/09 15:06:40
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现象学如何影响了当代西方哲学？（作者：张祥龙）
当代意义上的现象学（Phaenomenologie）于二十世纪初由犹太裔的的德国学者胡塞尔（E. Husserl，1859-1938）创立，其后在德国、法国等欧洲国家中产生重大影响。胡塞尔的现象学为当代欧陆哲学提供了一个较严格的方法论“工作平台”，在这一点上有些类似于弗雷格对英美分析哲学的贡献；由此而[与生命哲学、结构主义和弗洛伊德心理学一起]激发出一大批第一流的哲学思想家，比如舍勒、海德格尔、伽达默尔、布尔特曼、阿多诺、哈贝马斯、布洛赫、阿伦特、萨特、梅洛-庞蒂、莱维纳斯、利科、福柯、利奥塔、德里达等等，甚至结构主义的思想先驱雅各布森也受到胡塞尔学说的吸引。而且，现象学方法的思想效应也绝不止于狭义的哲学（本体论与认识论），而是扩展到伦理学、美学、心理学、政治思想、文学批评、艺术...
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2009/09/09 15:05:43
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