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艺术观点
魂魄犹在江山图——可染恩师百年诞辰祭
在李可染先生诞辰百年之际，我们回顾一世纪来艺术的长河，真可谓千帆竞发。而于中国山水画史上，有两艘锦缆宝筏——李可染和傅抱石，已然被公认为黄宾虹以后不争的伟大存在。而且他们风格奇特，不可端睨，中国现代山水画史没有这两位大师，将会是黯然的。“信宿渔人还泛泛”的小舟再多也无济于事。于是在千帆过尽之后，我们总会仰望那峨然而在的庞然大物，今天我先放下傅抱石，谈我的恩师李可染。 可染先生的出现，有他的历史背景，当一个时代的艺术整体奔向浑浑噩噩的时候，需要圣洁的艺术;而艺术风貌整体堕入轻佻时，须要凝重的艺术，这正是李可染适时而生的缘由。 首先画家本人有庄严法相，内心有广大慈悲，而由于淡泊，可染为人充盈着端庄，心境是撄宁的。而且由于本能的拒绝鄙俗，可染以无待的心境在喧嚣...
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2012/08/18 11:21:36
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大中画虎小叙
虎是旷远洪荒时代幸存至今的造化的杰作。它以雄强的骨骼、威猛的本性、斑斓的色彩，威慑众生，君临山野，它的每一声长啸，足以使草木震动，天地低昂。 造物既赋予老虎无穷无极的力量，因此它孤独而自信，在草莽荒泽中独来独往，空所依傍。它并不滥用权威，也不无缘侵凌弱小，确具王者风容，友人刘再复兄有性格组合论，而论虎似不可忘记它在凶猛暴虐而外，亦有博大仁厚的一面。虎是威严、正义、雄伟、力量的化身，与獐头鼠目之辈不可同年而语。 人类流传了多少伏虎的故事，卞庄、周处、武松、李逵，这些都是凛凛一躯，堂堂仪表的男儿。而温文尔雅的冯大中的画室，赫然题名“伏虎草堂”，足见他有着雄强的心魄和博大的襟怀。大中伏虎不以力，而以神圣的、泽被万物生灵的爱。 ...
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2012/08/18 11:20:26
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生 之 初
每当我登高临远．仰观天宇之大，俯察品类之广，我常常产生一种对万物生灵的无限侧隐之心。也许只有我陶醉于这种远离尘嚣、宠辱两忘的境界之时，我更接近了大自然的真、善、美的本性。我不是佛家众生平等的信徒，因为那样博爱的理想太遥远了，但我却总幻想着地球上生命之间的结构，应该越来越趋向于和谐与美好．这千万年所形成的弱肉强食的局面，将被新的、友爱的生态平衡所代替。倘若我们把萨捶那太子舍生饲虎的美德，作为一种人类同情心的理想境界，那么，我们就再也不会发生射杀天鹅的悲剧。一切垂绝的珍禽异兽也就得以繁衍滋生，这其间不少生命的造型、色彩和线条之精美绝伦．简直是自然所创造的奇迹，它们使一切艺术家惊叹不已。 我想起所有生命的童年，无论凶残到如虎狼，威猛到如鹰鹫．平和到如糜鹿，柔弱到如免羊，他们的眼神都充满了天真、...
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2012/08/18 11:18:56
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造化千秋添异彩 我于此处悟天人——《康宁画集序》
1962年，我自中央美院毕业，供职于中国历史博物馆，住于午门外西阙门临近中山公园的一间房中。想当年雕梁画栋，巍峨壮丽，必有王家气象。然而经过六百年风侵雨蚀，到我卜居之时，已是破败零落，环堵萧然。木窗糊以薄纸，时见缺落。霜晨雨夜，孔穴有声。但我方年少，锐气干霄，清晨午门端门间跑步，然后读古文典籍。案上“书似青山常乱叠”，正是澹泊其物欲、奢侈其精神的锦瑟年华。彼时来往最多者为康宁、王炳龙，皆李苦禅先生高足。炳龙倜傥豪逸，康宁旷达幽默，每相聚逢，必指点江山，臧否画坛，妙语连珠，笑声不绝。苦中之乐，有豪门膏梁所不可梦见者。人生奄忽，炳龙去岁遽尔作古，我与康宁亦周甲添二，回望前尘，如幻如梦，其间影事，有令人不可轻忘者。1966年，“文化大革命”肇始，疾风暴雨，扫及于我，抄家在即，惶惶失据。危机中将所藏苦禅画十余事卷...
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2012/08/18 11:16:25
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张松建（张值）的艺术
张松建1965年生于江苏南通如东县是我的同乡，怀着桑梓之情，我对他的作品倾注了应有的关心。 他是一位刻苦自励、坚韧不拨的青年，他面对艺术竭诚尽忠，这是他走向艺术殿堂的崎岖艰辛道路。 他又是一位善于思索，敢于探求的青年。他的油画，有一种冷峻、静穆的气氛，但是，潜伏着他的热情和爱恋。我希望观众能慢慢体味其中的情趣。 他的创作《流动的开始》、《少女与猫》、《狗》、《年轮的遗痕》、《最后的岁月》，都能以不趋时尚、质朴无华的面貌出现，有着内在的感染力。 我希望张松建能在实践中不断进取，增益其所不能，使作品更有明朗的情绪，和激发同代人前进的力量，这是我一向的主张，我想是能为张松建所赞成的。 ...
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2012/08/18 11:15:37
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大道之行（代序)
一个人能亮节慷慨，必然语焉坦荡；能率性而行，果真胸无渣滓；博极群书，文藻秀出，尚为余事。文章重心性灵智，非勉为酬酢，为文而作。文章之可读，盖源于此。 此书大抵近两年之所述作，门人薛晓源集而欲付梓。纵览之，类皆素所蓄积，直抒胸臆。故能思往事，追来者，如论可染，必知其伟岸人格，然后知其雄奇艺术；论文化守望，必自树宏门，力标正学。若论美之所在，必心敬大造，与天同契；知科学家之好奇，而虑双刃剑之可畏；论童心之纯真，知圣心之不远。至于致当代青年，而提“感激、敬畏、恻隐、知耻”八字箴言，殷殷之望，眷眷之爱在其间矣。与杨振宁、丘成桐诸科学大师谈美，则知科学与艺术终极之归宿乃天地大美，其美盖不可以时空限，自在已然是为“自然”，非人力所可尽悉，推识见可期无限。世界经济一体，渐成大势，而文化多元，厥美永葆...
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2012/08/18 11:13:42
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天地大美 ——为李仁臣写得评论文章
一个人能投身于使自己快意的事业，这绝对是一种幸福。而“快意”的事业包罗万象，它可能为人类做、为社会做、为家庭做、为个人做。而做这些事的时候，它们之间目标和手段的距离非止一端或则相去甚远。有的遥不可及，那是神圣的、壮丽的、理想的；有的近在身边，那是可触摸的、可鉴赏的、可游弋的。当然，“快意”有高低、雅俗之判，我们今天只谈那高雅的和神圣的，而且谈的是属于我的挚友李仁臣所独有的快意。 他从事了四十年的新闻工作，目不暇接的世界政治风云，使他知道一个共产党人信守的原则，那是“大道之行也，天下为公”的人类美德；那是“不战而屈人之兵”的和平理想；那是“己所不欲，勿施于人”的共处原则。总之，具有中国特色的社会主义，李仁臣懂得比我清楚。清楚则清楚矣，有偶然的机会也会被我抓着他的小辫子，当然不是新闻的原则...
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2012/08/18 11:10:31
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科学家的好奇心
日月之行，周行不殆；星河灿烂，横无际涯。宇宙飞行员杨利伟告诉我，在神舟飞船上，他感到人是那样的伟大又那样的渺小。对舱外的一片漆黑，引起他的敬畏远远超过了恐惧。心理素质好到像他那样，临阵脉搏丝毫不变的人，真不愧是铮铮铁汉；而对祖国、大地他又柔情似水，无限爱恋。他是中国对地心吸力挑战的第一人。诸位都将是未来科学界的宇航员，凭着你们年轻人的勇气，你们会驰骋遐思，上穷碧落下黄泉，向未知的宇宙挑战。 造化不仅使宇宙的一粒微尘—地球上形成了大山巨壑、海洋川流，生出了无以数计的、不同界目的生命，更精彩的是她造就了人—一种有灵、有智、有慧的生命。从太古、玄古以来，人类可以凭藉幻想和创造力，改变自己作为一个生物的自然存在，而一步一步走向社会的存在，由于人类众志成城，毕力平险，竟至于使自己完全变成了另一种动...
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2012/08/18 11:08:40
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童心论
因了明代出了一位桀骜不驯的奇才李贽，著了一篇名标千古的《童心说》，五百年来争议论说不断。李贽是一位汪洋恣肆的人，对先贤往哲的不恭，大似战国时的庄周。于是重礼而主敬的大儒们，对李贽的“不敬”往圣是有些恼怒了。我们知道，李贽是一位爱骂人的先生，但他自己似乎也知道社会上的物议，干脆著《三蠢记》以描述当时的岁寒三友：定见、深有和李贽。此三人者，李贽皆称之为“蠢物”。李贽爱骂人，而定见、深有不惟不恨李贽，反而亲善之，李贽则自诩，“以我口恶而心善，言恶而意善也”。 细审之，李贽的《童心说》有几点确乎是他敏锐而智慧的创见： 一、“童子者，人之初也；童心者，心之初也。” 二、童心是会遽而丢失的，当此之时，“童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无...
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2012/08/18 11:08:00
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美的解释：单纯、混沌和秩序—与杨振宁先生于新加坡谈美
从遥远的上古，人们就咄咄追问宇宙的本相和它的起始、它的边界、它的过去和未来。其间有逻辑推演的，也有感悟归纳的，虽言说各异，而其指向总一步步地趋向宇宙的本体。然则，宇宙大不可方，无穷无极。由于这种无限性，我们可以断言，对宇宙的认识是一个无限的过程，决不会有它的终结。儒家说：“一物不知，儒者之耻”，这是一种追索的决心，而普天之下、亘古至今，尚没有一个人敢说万物皆备于我。那么，圆融的解释，只可能假设一个“造物”的“合目的性”。在西方将可能解答的交给科学家，而不能解释的交给上帝；在东方将可能解答的交给睿智的感悟，而不能解释的交给道家的道、佛家的般若、儒家的天。上帝、佛、道和天，在智者那里，不是实体，而是冥不可知的、人类尚未达到的智慧的象征。这象征使人敬畏，同时也慰藉人类，于是产生了宗教。宗教当成为统治者工具的时候...
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2012/08/18 11:07:01
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