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周亚鸣
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媒体介绍
谈艺
2006年10月20日下午于崆峒山中台山庄品茗聊天,在座者苟建华、赵劲辉。 周亚鸣(以下简称“周”):用笔很重要,主要在体悟,不是理论所能说明白的。经过几十年的积累、琢磨,受到某种启发,比如说看到某人的用笔,一下子或许就明白了,不过一夜之间的事。关键要是你的切身体会,又是豁然间悟到的,这样你的风格就定了,至少稳定三五年,之后或许又有新的体悟,产生新的变化。模仿是没有用的,不是你切身的体会,就不能成为你一笔的质量。这种变化提升靠的是用笔的经验性、感悟性,是任何理论家、学问家不能替代的。所以练习书法很重要,但临帖不是为了像,或是为了写得好看。 你们生活在崆峒,可能对崆峒的感受反而不深,必须要找回鲜活的感受。崆峒给人以壮怀千里之感,很古朴,却又显得斑斓绚丽,我很激动。前几日...
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2011/10/12 10:28:17
与连克强 赵劲辉谈绘画之道
2006年10月19日,于连克强家中品茗论画。 周亚鸣(以下简称“周”):信徒民众一步一拜、五步一叩,有明确的对象吗?我们可以笼统地认为是天、地,但他们经常是没有意识到的。摸一下顶真的就能怎么样吗?其实这些都只是一种形式。民间的庙里供奉的“神”更加五花八门,有供张飞的,有供关羽的,有些是人、神一堂,比如你们兰州的兴隆山上成吉思汗就与佛供在一起;儒、释、道三教一堂的也很常见,老百姓其实并不十分在意庙里供的是谁,因为他们实际上祈求的都是现实人生的平稳与圆满。在南方很多地方每年寒食节,都要给结了蕊的花枝上系上红绳子,红楼梦里也有对类似活动的描写,现在的社会学家认为这是自然崇拜、万物崇拜,实际上古人对于凡与现实人生利害相关的各种因素都是敬的、拜的,这实际上就是对自己生命的祭拜。其实绘画的表达和观...
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2011/10/12 10:27:40
与姚学礼谈艺
[异化——人的原始性与社会性] 姚学礼(以下简称“姚”):我在研究许多文化现象和民俗活动中发现追根溯源多与原始的性欲、性崇拜有关,但在历史发展过程中这些原初的意义逐渐模糊和丧失了,这是一个普遍的现象,当代人在很多方面都体现出对于人的原始属性的异化。 周亚鸣(以下简称“周”):孔子讲食色性也,起初人们的生活是一种依赖于自然的生存,人们的饮食、性活动等自然属性在生活中显得单纯而突出,而随着生产生活方式的不断进步,人的社会化劳动在人们的生存中越来越重要,社会群体的活动成为生存的必要条件,自然对人的各种原始属性产生社会化的引导,其外延的表现也就可视为原始发生的异化,这是必然的结果。 姚:恩格尔系数(食品开支与家庭消费支出总额的比)的下降在一定程度上体现了社...
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2011/10/12 10:26:47
在南山草堂谈写生与创作之关系
2006年10月22日,周先生于兰州黄河之滨赵劲辉的居所南山草堂,同坐者连克强、董先生、赵劲辉夫人刘春红。书房朝南,透过明净的玻璃窗,望见黄河默默东逝,书房内案几上普洱茶香气四溢。 周亚鸣(以下简称“周”):兴隆山好似少妇,显得斑斓、灿烂;崆峒山则如成熟而有内涵的男人,显得有铺垫、有沧桑,气息上是壮美,古意很浓,又朴实、浓重。兴隆山窈窕多姿、风情万种;崆峒山则浑厚凝重,而又华姿多彩。这是看山水的第一步,作审美类别上的判断、文化类别上的区分。崆峒山是道教名山,但在气象上我的感受是更接近于儒。第二方面是分析组成这种氛围的是哪些元素。如崆峒山上青木很多,松树特显风神,伟岸而多姿。你站在山顶望去,山峦起伏,松树、青木建筑一层层一组组,特别是建筑与山形走势相生发,增添了山水的神采,遇雨,山中峡谷飞...
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2011/10/12 10:25:38
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