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美学原理
关于实践论美学“美本质观”的再审视
自从本世纪五十年代美学大讨论中形成了四大美学流派之后，美学界迄今没有出现人所公认的新学派。 （1）今天的美学界通行的美本质观，仍然是五十年代李泽厚的美在社会实践说。大学里通用的美学教材，南方高校以刘叔成、夏之放等编著的为主，北方高校以杨辛、甘霖编著的为主，这些八十年代编写、出版的美学原理教材，不过是李泽厚学说的改造和丰富，作为其理论支点的美本质观，仍是“美在实践”、“美是人的本质力量的对象化”。平心而论，这个观点在言必称马克思的当时环境中出现，是相当难能可贵的，具有理论深化的意义，是运用马克思言论能够较为圆通地解释较多审美现象的美学定义。然而，作为作者、编者自称的“马克思主义美本质观”，它是名不副实、似是而非的，从审美...
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2009/09/07 21:37:15
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论实践美学与后实践美学之争
【内容提要】 实践美学与后实践美学均按照西方传统本体论哲学形态结构美学体系，但实践美学把历史唯物主义哲学直接当作美学命题，没有找到美学特有的问题域，后实践美学以当代西方的个体哲学为美学的哲学基础，极为便利地阐释了审美活动的现代内涵，但后实践美学历史主义意识的缺乏使其理论不具普适性，其审美至上主义更有偏执性和虚幻性。实践美学的历史唯物论和后实践美学的个体主义是其留给新世纪中国美学的有益资源。 从创立之初的20世纪五六十年代开始，实践美学就不断地遭到批评和诘难，实践美学的发展和完善正是在学界的批评下实现的。但后实践美学对实践美学的批评是根本性的，后实践美学把批评的目标对准实践美学的哲学起点即实践，以一种新的本体即生命、生存本体代替实践本体，并在此基础上重新解释美学范畴，建立新的美学体...
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2009/09/07 20:42:38
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当代生态文明视野中的生态美学观
【内容提要】 20世纪中期以来，工业文明所造成的生态危机日益严重，人类社会开始了由工业文明到生态文明的过渡，生态美学就是在此背景下产生的。包含生态维度的新美学观，它以马克思的唯物实践存在论为其哲学基础，是对实践美学的继承和超越，也是美学学科的当代发展。生态美学最重要的理论原则是突破“人类中心主义”的生态整体主义，这是一种新人文主义精神的体现。生态美学包含生态本真美、生态存在美、生态自然美、生态理想美与审美批判的生态维度等内涵。在西方则以海德格尔的“四方游戏说”为其典范表述，这恰是海氏受到中国道家思想影响的成果，因此生态美学必将开创中西美学对话交流的新时代。 生态美学是20世纪90年代中期，在世界范围内由工业文明到生态文明转型和各种生...
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2009/09/07 20:40:01
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论审美前理解资料
摘要 前理解是解释学中的重要术语，主要是在理解活动发生之前主体就已经具有的对理解有着导向、制约作用的语言、历史、文化、经验、情感、思维方式、价值观念以及对于对象的预期等等因素的综合。 以往的解释学研究多关注前理解对于理解的影响，并把这种影响看作是决定性的。这种研究的对象其实只是前理解的一个阶段，即从泛历史、泛语言、泛文化向着有所指的语言、有所联系的历史转化的阶段。在此阶段，前理解是意向性的。而在此之前，在没有与对象形成主客体关系之前，“这一个”主体与对象的关联又是如何形成的呢？不论是归于语言，还是归于历史，都不能给出一个令人满意的回答。 本文认为，由前理解向理解的发展，并不是仅仅前理解决定的单一向度，而是一种双向互动的关系。前理解决定对象，对象又反...
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2009/09/07 20:35:42
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从社会实践看“共同美”
“各个阶级有各个阶级的美。各个阶级也有共同的美，‘口之于味，有同嗜焉，”。(转引自何其芳:《毛泽东之歌》，《人民文学》一九七七年第九期)毛译东同志关于“共同美”的这一观点，一般被理解为在一定条件下，不同阶级的人，可能对同一审美对象产生相对共同的美感。这种理解固然有道理。然而，美感是美的反映，美是引起美感的源泉。不同阶级的人所面对的各个审美对象，如果不是客观存在着美的某种相对共同性，那种相对共同的美感又从何而来呢?所以，所谓“共同美”，首先应当是指客观存在的美本身的相对共同性，它是由不同阶级的人，在一定条件下，进行积极的相对共同的社会实践所决定的。 当人类尚未诞生之时，地球上一切事物，尽管已经存在，并且按其...
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2009/09/07 20:34:26
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再谈“共同美”的生理心理基础
在普通心理学中，一般把感情分为情绪和情感两类。二者都是人对客观事物(包括人自身活动)是否符合自己需要的态度的心理体验。 所谓需要，对人说来，是为延续和发展种族生命和自由而对必要的客观条件的需求的反 映。在主体身上，需要通常以欲望、动机和意向等形式被人所体验。人类的需要如果按其对象来分，有物质和精神两大类。精神需要是人对自身智力、道德、审美等方面发展条件的需求的反映，即属于对观念性对象的需求。情感是人类社会需要特别是精神需要是否得到满足的心理反应，是人类在社会历史发展过程中形成的高级心理体验。美感是人类高级社会性情感之一，是人对事物(自然事物、社会事物和艺术品)的美的情感体验，是人在感受美的事物时产生的一种肯定性情感(愉快、满足、赞赏、舒畅等)，归根结底，是人类审美需要(一种高级的...
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2009/09/07 20:33:30
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建构唯物主义的主观论美学体系
迄今为止，人类建构的美学体系无一不是失败的记录，美学亟待建构一种全新的唯物主义的主观论美学体系。该体系认为，由于实现自我生命的价值和意义，人走向审美。主要包括：1、审美经验：人在物质实践过程中有关自我实现、自我观照等的经历、作为、感受和体验；2、审美需要：由来于审美经验的人对实现自我、观照自我的内在欲望和精神需求；3、审美实践：审美需要驱动下人作为主体的自我实现、自我确证；4、审美价值：由审美实践确立的自然作为客体与主体——人之间的统一关系；5、审美欣赏：人作为审美主体通过审美价值所进行、实施的自我体验，自我评价；6、美感：人作为 审美主体通过对审美价值的审美感受、审美体验而获致的一种感情愉悦、精神满足；7、美：人作为审美主体在对审美价值的审美判断、审美评价过程中所获得的一种自我...
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2009/09/07 18:57:15
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建构唯物主义的主观论美学体系——唯物主义的主观论美学研究论纲
迄今为止，人类建构的美学体系无一不是失败的记录，美学亟待建构一种全新的唯物主义的主观论美学体系。该体系认为，由于实现自我生命的价值和意义，人走向审美。主要包括：1、审美经验：人在物质实践过程中有关自我实现、自我观照等的经历、作为、感受和体验；2、审美需要：由来于审美经验的人对实现自我、观照自我的内在欲望和精神需求；3、审美实践：审美需要驱动下人作为主体的自我实现、自我确证；4、审美价值：由审美实践确立的自然作为客体与主体——人之间的统一关系；5、审美欣赏：人作为审美主体通过审美价值所进行、实施的自我体验，自我评价；6、美感：人作为 审美主体通过对审美价值的审美感受、审美体验而获致的一种感情愉悦、精神满足；7、美：人作为审美主体在对审美价值的审美判断、审美评价过程中所获得的一种自我...
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2009/09/07 18:56:09
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新世纪美学与信仰启蒙（笔谈）
最近笔者读到潘知常教授的文章《为信仰而绝望，为爱而痛苦：美学新千年的追问》，他从美学领域提出应该接续上世纪初由王国维、鲁迅开创的生命美学的“一线血脉”，并且反思这“一线血脉”被中断之后给美学进一步发展造成的困境；为开解这个困境，只有引入西方信仰之维、爱之维，才能完成美学新的“凤凰涅磐”。他的看法非常有见地，切中问题的要害。他的论文，与笔者多年的看法，不谋而合；从不同的问题出发，竟然得到相近的结论。笔者极其希望这种有益的学术探讨带来更大的收获。 文学也许有其他使命，但是，伟大的文学的根本使命却是展开生命个体的灵魂冲突。文学是探究个体生命的，而个体生命天生是属灵的。如果不探个体生命，文学就不能透彻，就有&ldqu...
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2009/09/07 18:22:01
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在阐释中理解现实丑与艺术美的审美关系
接纳与消解 回顾西方美学历程，我们可以看到现实丑在传统美学中被拒之门外。古希腊人曾自豪地宣称：“我们是爱美的人！”○4无疑他们排斥了丑。因此，他们不惜在法律上明文规定：“不准表现丑！”。○5而中国似乎一开始就重视丑：诗词中有“老树”“枯藤”“昏鸦”之意象；书法中有“苍劲”“老气”“古拙”之话语。显见，艺术又接纳了丑。而西方传统美学对现实丑的不接纳根本原因是理性主义在拒绝，到了康德《论崇高》时可算“丑”在萌芽，至尼采时代美学领域中宣布了“美之死”时，&l...
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2009/09/07 18:20:29
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