我的心和《清净世界》系列
最近自己的《清净世界》系列作品得到了许多朋友的赏识，在嘉德在线也是这样，使我受宠若惊，诚惶诚恐；相信是我的心与朋友们的心有了信息的感应吧；也许更是作品的魅力；虽然有时候创作需要灵光一现；但更多的时候，每幅作品都是我经过深思熟虑进行创作的；更是佛的力量教导我要还愿给一直关心着我的朋友们；以更大的激情作画，感动自己和朋友们。
佛教所讲的心，大致有这样一些意义和指谓∶（一）“肉团心”，即物质的心。（二）“缘虑心”，主要是指精神活动中的意识内容。（三）“如来藏心”。（四）还有是核心、中心。佛教认为人体的心是动态的连续体，并非永恒的实体，从而也就破除了神我观念。然而它又强调心的功能和作用可以扩展到无尽的方面，且能延展到人的寿命终了之后，这又使心带有实体性的意义。佛教还认为，心有认识的功能和作用，同时也是人性的真正承担者，由此又可以说，心就是心性，心论也就是心性论。佛教通常就是从心性合一的意义上论心的。
从根本上讲，佛教是探讨人是什么，人应该怎样的学说，也就是探讨人的本来状态和应有状态的学说，即是探讨人存在的根本原理。这种理论集中到一点，就是关于人的本性的论说，即心性论。佛教最关切的是人类痛苦的根源以及解脱痛苦的途径，而对这问题的探讨又始终是与主体的精神世界问题联系在一起的。“心”作为众生主体性的标志，是成就佛果的关键。众生要成就理想人格，关键是要心灵世界获得解脱，实现自我内在的超越。
《清净世界》系列实际上是我对人生的理解；我的理想世界和大彻大悟后我的处世观念和哲学，还有对生活充满着美好的愿望和无限的感激。
如果还有别的含义，那也就是教育人们以去恶从善为准则的伦理学，去生活和工作，这也是建立在心性论基础上的。
其实我的《清净世界》系列所反映的是禅宗的“即心无心”的中心思想，也就是对外物不起分别之心。既“安心”。所谓安心，就是将心安住一处，使之达到安定寂静的境界。
相传有这样一个故事∶慧可初次见到达摩，就向达摩诉说自己内心纷乱如麻，很不安宁，乞求帮助安心。达摩立即回答说：“你把不安的心拿来，我来使你安心。”慧可说：“不安的心找不到啊！”达摩说：“我已经给你安心了呀。”这个故事是说，不要把心加以区别，不要以为有与心相对立的不安的心，只要破除了心的分别相，也就是无心了。
《清净世界》系列所要表现的是我的平常心，所谓平常心是无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣……
所谓“平常心”是指所有人先天具有的，不有意造作、不作分别的本心，是不偏颇任何一方的整体心，也就是众生日常现实的心。平常心具有先天性、整体性和现实性的特征。平常心见于日常的行住坐卧等起居动作。“平常心是道”，是说平常心就是佛的境界。
“若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
我始终认为无事是贵人，但莫造作，不造作的平常心是人的真正本质，无事就是贵人，就是佛。
在《清净世界》系列的创作中，我都在努力追求美好的精神境界，塑造崇高的灵魂，以满足人的心灵需要。禅宗和《清净世界》系列艺术创作也都具有灵感思维、形象思维、想像思维等共同的思维特性。
重视自心的领悟，便能达到绘画创作的最高的灵魂境界。禅宗认为，佛法真理，宇宙实相，人人心中本自具有，主张性净自悟，顿悟成佛。
唐以来一些画家认为绘画如禅理，禅须悟，画也须悟。唐代著名诗人、画家王维居士认为自心作用是无限广大的，他说∶“欲问义心义，遥知空病空，山河天眼里，世界法身中。”这种超越物质存在和时空界限的清净心，可以吐纳山川，涵括宇宙，从而达到万法在我，我即万法，也即心物一体的最高境界。一些文人画家推崇禅的“一超直入如来地”的思想，也主张“一超直入”的顿悟，以契于至理，意定心静，泼墨挥洒，从心所欲。绘画体现了画家的心性修养，心灵体验。画卷正是画家清净自心的外化，是自心顿悟的体现。
我的《清净世界》系列追求恬淡空寂的意境。如禅宗所宗奉的《金刚经》说∶“一切有为法，如梦似泡影，如露亦如电，应作如是观。”
我的《清净世界》系列是在画禅境，画就是禅。
感激理解和一直支持我的朋友们！
希望我们的心灵永远是用善良的节奏一起跳动的！
阿若巴扎那
