《艺术福布斯》封面
《艺术福布斯-世界艺术标榜人物》书画专刊是由联合国非物质文化遗产保护基金会，世界中华文化艺术组委会和福布斯组委会共同编纂的第一本真正具有超大发行量的富豪艺术收藏典籍，是第一部真正关注二三线城市隐形富豪的高端典籍，作为全球最为著名的财经出版物，其在全球发行量高达6300万份，遍布世界各地，全球投放！
行斌作为伟大的书圣、印圣，凭借其“造法自然”的本能：比如，其书、画、印的拙朴……是通过打破对称和均衡，以至把“千年形成的‘矩规’”也都一一……，然而，正是这种对“规矩‘大而化之’的超越之举”使他的作品不论是书法：或真、隶、篆，甲骨、钟鼎、秦篆；或草（特别是狂草）、行……，还是篆刻，错落有致地表现出一种“东方艺术所特有的‘浑然天成的美’”！粗犷、含蓄的美……以及圆中带方，方中带圆，既自然潇洒，又变幻莫测之“灵动”……以至通过粗犷和内敛极为完美的结合……使中国书法的‘原创和自然美’之多种‘因子’……力兼众美会成一家，出神入化地将“……中庸思想形象化为书法（篆刻）艺术”，他成长为伟大的书圣、印圣应该是历史的选择。先生告诉笔者“二十大为我们描绘了全面推进中华民族伟大复兴的宏伟蓝图。在这场事关家国前途命运的伟大历史变革和进程中，艺术家只有立志于中华民族千秋伟业,致力于人类和平与发展崇高事业的伟大进程中，不断增强文化自信、自强的历史使命和担当。不断进取，勇猛精进，才能无愧时代，不辱使命，破壁成图！”
2014年11月，欧阳中石先生的题词。
2015年的（端午节），一代国学宗师饶宗颐先生为行斌先生的题词。
我们看到：“行斌书法、篆刻”之所以独具“开山启后”之划时代影响力，其根本就在于：它始终在中国艺术的‘道’‘法’中迂游而路漫漫其上下求索；始终在继承传统的基础上求发展、求(大)正道、大变!……。其诗、书、画、印风格，虽先后曾数度改变，特别进入90年代后，真正开疆到“心志化空”般——诗、书、画、印交辉的境界。不论是诗、书、画、印的创作，还是“金石造像画”画种(具有‘金石味’的西洋具像式和中国汉画像式两种风格)、“藤篆”书体(‘借藤蔓及自然万象之体’，‘取秦(大)篆为骨’而自创之篆书体)及其独特之“篆刻‘印屏’”的独造，都是在继承‘优秀而丰厚’的中国传统文化的基础上，进行“行派‘艺术再造’”之……。更可贵的是：其技法虽数度变化、直至再创造，却始终能保持中国‘经典艺术的种性’及其传统特色，不论是极具‘开拓意义’的诗、国画、各种书体(特别是他的行体草书)及篆刻，还是其独造的画种、书体、印屏的创造，都充分显示了他精深博大的文化修养和艺术创造才能!……其艺术是诗、书、画、印及其深厚的‘国学底蕴’等相悟相生的综合性成就！当然也是诗、书、画、印各自的创造精神‘合而化之’的结果。可以断定：这些‘全面的修养’如若缺一，他不会成为伟大的书圣和伟大的印圣！
“行派‘一线潮狂草’”：《行斌 书（晋·王羲之·兰亭集序）并跋》释文 （125×1000cm）
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
公元二零一三年（农历）三月初三，乃《右军·兰亭序》诞生……。是日也，天朗气清……应众诗友、书朋之再三提议，书此并跋：
“行派‘一线潮狂草’”《王羲之·兰亭序》之后跋
大凡论及书法作品在书史之名气最大者，莫过于《王羲之·兰亭序》！然自唐至今，在唐太宗“一家之癖”之巨推……，虽促化了‘唐代尚法’……，但也滋长了“苛规森严”“死临斑摩”《兰亭序》之“习气”及其……笼罩书坛千余年……。这不仅与王羲之不流时弊，开新变法之“羲之变法”之‘精神本义’及其神机自运，风神飘逸之魏晋书风相违背，而且更与时代精神，特别是行派书法“重神轻形”，“以神为上”之“主旨”与“个性”相悖！故以我法示上也。是为跋。
2014年12月，故宫博物院经过专家学者反复论证，于当年的12月特地精选并编纂了以‘伟大的行斌书法’为主题的“行斌、怀素、米芾、王羲之、启功”
6人经典合辑：《历代名家书法》三万册在世界进行了首发。书中刊发了行斌的篆刻作品8方(皆7cm左右见方)和篆刻印屏作品《屈原·橘颂诗》(80cm×20cm)；行斌的：行派一线潮狂草：【《唐·张若虚·春江花月夜》并开语】(350×75×6)、行派一线潮狂草：【《唐·李太白·草书歌行》并后记】(1100cm×150cm)、和行派一线潮狂草：【《陶渊明·归去来兮辞》并解读】(1250cm×150cm)以及榜书两幅和榜书诗联等，并特别将先生的【《唐·韩愈·石鼓歌》——大篆笔意书藤篆也】(八尺)扇作作为封面。书中发表了著名的“一代书圣柔而‘阳刚正大’之书风——行派‘一线潮狂草’欣赏”的书(史)评。文中高度评价了先生开创的“行派‘一线潮狂草’”正以其奔放纵逸、雷霆万钧、雄强狂放，变化莫测，妙绝古今的气派，张扬着我们蒸蒸日上的盛世中国的时代精神!她向世人展示的是一种：真正充满“将21世纪的中国书法推向书法史的顶峰”之艺术创造力和藐视东洋和前人书法审美的人格魅力!同时还发表了欧阳中石先生的著名书法论评——《正论“一代书圣——行斌”》。首发就震惊了中外书坛，得到了令人意象不到的一片赞叹……面对不绝于耳的敬佩和赞扬，时至今日，故宫还不断接到世界各地……以及。就此，世界吉尼斯特于2015年一月特授予：“行斌、达芬奇、梵高和毕加索”4位艺术家“世界艺术巨匠”荣誉称号(并颁发了奖状)……;联合国教科文组织的“人类贡献奖文化艺术类评审委员会”和“中国文化艺术终身成就奖评定中心”联合授予先生“人类贡献奖文化艺术类金奖”;同时中国人民杰出艺术家评审委员会经：初评筛选——专家评分——委员会成员投票——委员会综合审核评定的严格过程特授予先生“中国人民杰出艺术家”荣誉称号。如是云云，我们倍感伟大的行派书法、篆刻艺术的世纪震撼!平心而论，伟大的书圣、印圣，在中外艺术史上，是一个巨大的存在!正如《时代周刊》等主流媒体所指出：“……伟大的书圣、印圣不是呼唤出来的，也不是凭空产生出来的。他是我们伟大时代所特有的文化情势、及其境遇的产物!故宫博物院的《大美中国
紫禁之巅——中国传世艺术名家》新闻词如是说：……他的艺术深深地根植于我们中华民族及其博大的民族文化土壤之中!行斌先生开创的经典的一代行派——书法、篆刻‘艺术及图式’，不仅已成为书法(篆刻)传统的永恒象征，而且更以其对书法(篆刻)史的创造性转换，使他真正成为彪炳书法(篆刻)史的伟大书家。”
行派‘一线潮狂草’”：《唐·刘禹锡·陋室铭》巨幛（260cm×250cm）
释文：
陋室铭
唐 刘禹锡文
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
戊戌正夏书：唐刘禹锡陋室铭 行斌
……
然而，行斌作为伟大的“书圣”“印圣”，真有这么伟大吗？我们说先生的伟大不仅取决于他‘伟大的人格魅力’和“致广大、尽精微”的大美境界，更取决于他总百家之功，极众体之妙和不加修饰，达乎自然天成之风神盖代的自由精神！……他是艺术史上屈指可数的全能艺术大家，其诗、书、画、印堪称四绝。当然，中外艺术界普遍公认的他的真正与伟大，还取决于他伟大的“‘大艺术观、艺术大国’思想”指导下的“艺术创造精神”及其“不仅为往圣继绝学，而且以前无古人
后无来者的‘大手笔’为中国艺术造新法、开绝学”之伟大之举！比如：他不仅把中国书法篆刻（包括真、草‘特别是狂草’、隶、篆、行）艺术开江到一种“互为营养，杂糅相嵴的全新境界”，创造出了令中国艺术耳目一新的行派藤篆（包括藤篆印）和行派草篆（包括草篆印）；对中国书法（包括真、草‘特别是狂草’、隶、篆及其甲骨、钟鼎、秦篆、行）用诗、书、画、印，特别是中国哲学的‘综合思维和眼光’进行了全新的‘灵根再造’；创造性地用“诗境及其‘诗的语言’”对中国书法（包括真、草‘特别是狂草’、隶、篆、行）、篆刻进行‘体系性’创造（作）和诠释的先河。……就以先生‘为往圣继绝学’来说吧：首先是他历史而唯物的‘直越雷池的治书境界’：也因此，我们会在他的书法中看到：即吸收了‘二王’“绞转笔法”和“（时而是‘王羲之书’之）不急不迫的‘运（行）笔”的优点，时而……。但又对历史上被人认为“王书过于姿媚而少雄壮之气”以及“由于思想方法和认识上的局限招致缺乏民族气节”等等……打破和革故了‘王羲之书’所淡出的“有女郎才，而无丈夫气”（唐·张怀瓘评王羲之）……以及“……古来草圣无不知，岂不知右军与献之，虽有壮丽之骨，恨无狂逸之姿。”（唐·任华诗）之弊……包括历史上著名的如：祝允明狂而不肆……虽狂但乏神无势，缺少发乎情性的神采气韵……等等，他还对历代书家因使才而时入轻薄，求端庄却入板滞之弊进行了大胆的革造。我们可从他的书法：无论是“行派‘一线潮狂草’”还是行、楷书或篆书，用笔之从容，笔端变化之丰富中明显的看到：（比如他的‘一线潮狂草’）不仅比怀素笔下多致，而且不急不迫，不仅没有怀素由于用笔瘦硬，纯用中锋，而表现出的起伏提按变化不大和只顾用笔迅疾而造成的轻重缓急无甚变化……之弊。又融入了画意意象美和他独到的‘印章的单刀直入式’简洁为上的明快与……直至以虚胜实，以一当十之篆刻布阵之法。他还总结了历代草书大家转折处太猛、不自然，或章法考虑太多和过于求变化而失气韵，以及王铎草书的行距疏空,字距茂密,使狂草书法的“情感容量”趋于‘欣赏乏味’和墨法上虽“数百年仍见润泽”但忽视了“流于造作”等不意垢迹……。
……
鉴于行斌先生对中国书法篆刻艺术的伟大贡献，中共中央宣传部、中华人民共和国文化部和中国文学艺术界联合会于公元二零一五年，作出了《一代书圣、印圣行斌》的隆重推举。（全文如下）：
大型艺术经典专辑《一代天骄书圣·行斌》2017年3月由中华人民共和国文化部出品（大8k精装豪华版）。
大型艺术经典专辑《一代天骄书圣·行斌》前言
一代书圣、印圣行斌
中华人民共和国文化部、中国文学艺术界联合会隆重推举‘一代书圣、印圣——行斌’及其：由行斌先生开创的经典的“一代‘行派’诗、书、画、印‘大艺术’”。正如中共中央宣传部所指出：
“……中共中央宣传部特郑重严肃而隆重地推举‘一代书圣、印圣——行斌’及其：由行斌先生开创的经典的‘一代行派诗、书、画、印大艺术’。作为中共中央宣传部、中国新闻出版总署及其共同主办此次大型活动的中国文联、中国美术家协会、中国书法家协会、中国思想研究会、中国国家画院、中央美术学院及其组织委员会和专家委员会，尽管我们一再认为书圣大师的产生不可能一蹴而就，……最起码需要一个较长时间的历史接受和检验过程!因为历史上已经盖棺定论或被举世公认为书法大师，皆为身后事……特别是一代书圣、印圣更属‘深远而漫长的历史定位’。但我们及其组织和专家委员会还是在非常郑重而严肃地纵览漫长的书法篆刻史时惊奇地看到：从先生近半个世纪的书法(篆刻)艺术人生和在漫长的书法史中——‘经典的行派书法(篆刻)’不仅将中国书法(篆刻)之‘感情容量’和‘文化内涵’扩展和通达于‘最广大’之‘境界’，而且更以其：深具极其宽广的中西文化视野。他的艺术是真正意义上用精神照亮人的审美世界的!其艺术及其博大之精神，已事实地成为书法史中最中坚的支撑和重镇，并已事实地成为厚重的书法篆刻传统中最为辉煌和灿烂的永恒象征!被誉为：‘……行斌后千年无人可逾越’!!……他以‘行派书法(篆刻)’‘前无古人 后无来者’的‘永恒经典’‘独造’真正赢得了书法史!……更赢得了中外艺术界所一致公认的：‘一代书圣’和‘一代印(篆刻)圣’!……”
为隆重介绍‘一代书圣、印圣——行斌’在世界艺术史的特殊地位和艺术成就，及其在国际上的影响力。我们特以中英文对照的形式来重点展现其最具时代感、历史感和民族感的“行派”绝世精品，真正以“真善美”让众人感知“一代书圣、印圣——行斌”及其：由行斌先生开创的经典的“一代‘行派’诗、书、画、印‘大艺术’”魅力以及精髓所在。
中华人民共和国文化部
中国文学艺术界联合会
2015年元月
释文：《唐·韩愈·石鼓歌》——大篆笔意书藤篆也（八尺）
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍。鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。金绳铁索锁纽壮，古鼎跃水龙腾梭。陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。 嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。故人从军在右辅，为我度量掘臼科。濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。 观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗。中朝大官老于事，讵肯感激徒媕娿。牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。 羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。继周八代争战罢，无人收拾理则那。方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。 安能以此尚论列，愿借辩口如悬河。石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。
时在壬午三月 行斌书篆于丑石斋
释文：行派榜书——天造乌木（丈二两张横接）
……身临‘大地泉‘乌木……尤是这万古木魂……早已使吾诗性书情难抑，遂成此作。
优楠良檀送地瓮，
换来乌木献天公。
辟邪纳福是天职，
镇宅祝寿它最忠！
行斌应邀诗题于丁酉中秋
二零二二年六月 行斌
释文：行派草书（长：八尺）
大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方，《汉高祖刘邦·大风歌》乙亥岁夏四月初六 行斌
《乙亥书刘邦诗记》
……刘邦故里奇遇诸位刘氏后裔，嚷嚷中评刘邦诗…别一番……。感慨系之，成此书并记：
此诗乃汉高祖刘邦于公元前一九六年，在亲帅大军平叛了淮南王英布而……凯旋顺路回了一次故乡——沛县……。在与父老乡亲酒酣时，一面击筑，一面唱着他即兴而作的《大风歌》。全诗虽只有三句，但却恰到好处地表现了刘邦对家国兴亡的担忧，又不失王者风范……。据介绍：早在陕北时，一次……国家领导人的爱女——李纳曾问父亲：‘……《大风歌》为什么只有三句？’父亲说：‘这就叫千古绝唱嘛！’……感佩之至，遂书此并记于沛县汉源宾馆。
行派榜书——壮志凌云（430cm×120cm）
释文：壮志凌云——庆祝福建号下水
……标志着人民解放军迈入三航母时代。值此震撼时刻书之。
二零二二年六月 行斌
释文：行派草书（长：八尺）
国家统一，民族复兴的历史车轮滚滚向前。祖国统一一定要实现，也一定能够实现！
敬录：《二十大的报告》。
行斌敬书于癸卯岁正月
《‘晏然’小聚随笔》
……如上四屏乃诸同仁一致提议而敬书。众以为：在当今世界形势深刻变化的历史进程中，新时代解决中国台湾问题的总体方略写入二十大报告，不仅充分显示了我们对实现祖国统一的坚强意志、坚定决心，……也标志着实现国家统一已进入不可逆的历史进程中。
记得：战国时百家争鸣的集大成者——荀子曾云：……我不担心秦能否一统天下，因为那是注定的。主要遇上一位雄主
，天下一统不过是三十四年内的事……。然今非昔比！倘若荀子在世，在面对当今日益强大的中国，安能作何神判！？众坚信：日益强盛的中国，有以同志为核心的新一届中央英明领导，祖国统一大业定能早日完成。
……癸卯正月初九，余与远道而于西安大唐芙蓉园——晏然居之书朋诗友小聚。大家风生谈笑，旧情畅叙中……老部长，书法家明礼先生所絮叨
……三原籍书法前辈、元老于右任的《望大陆》引启了……。而诗之情深，意之真切也着实让人对祖国早日统一之……震心之极，遂命笔书此并记。
伟大的书圣印圣行斌作品欣赏
众志成城话统一
此件“书印交辉”的书法作品，乃先生于西安大唐芙蓉园的“晏然居”，在与远道而来的书朋诗友小聚时的临池之作。在场者无不称赞其兴致而来，兴尽而归的书写风度。它既凝结了艺术家的家国情怀和精深的国学和融诗、书、画、印于一身的艺术功力，又再现他一贯倡导的“艺术只有融入人民，融入伟大时代，才能展现出巨大的能量”之……。虽是“标语式”内容，但用他极富创造力的‘行斌笔法’，力透纸背的用笔，盘龙云绕，虬曲漫萦的“行斌线条”……。并充分调动他的“……书印交晖、章法筑丽、浓淡虚实及其飞白铁蚀、屋漏痕流……以及通过”无法“之法，来营造”淡逸“书境”。于笔墨交响间，显现的是笔力千钧，墨成铜铁。虽未见三军阵阵、国威浩浩却远胜……。加之风标自立，吞吐八方，的“行楷随笔”——《‘晏然’小聚随笔》，……使很随意的临池突写！却是“我书意造本无法”：其章法：整个作品的主题：“国家统一，民族复兴的历史车轮滚滚向前。祖国统一一定要实现，也一定能够实现！”好似发乎上苍的天书，张布于万里长城（《‘晏然’小聚随笔》所营造的‘章法造型’）之上的“天书，它向世人展现的是”日益强盛的中国，有以国家领导人同志为核心的新一届英明领导，祖国统一大业定能早日完成。”的美好夙愿。加之作品中如众星丽天般大大小小的朱红色印（篆刻）作如挥龙点睛般：“珍爱和平”（20cm×20cm）“和平统一”“一国两制”（9×9cm）政通人和……既凸显了我国对祖国统一的方针政策，又艺术地彰扬了此幅巨幛书作（实为榜书）的思想主题！它好似让人与书家比肩而立，在其挥如激电般疾书时真正感受到“……祖国统一大业定能早日完成。”的政治自信和思想定力！
《观沧海》选自曹孟德组诗之——“步出夏门行”第一章【（62×248cm）×4】
东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌（一）起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。（二）
《李太白·将进酒并释解》之三【（63×280cm）×6】
释文：
名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
《李太白·将进酒》诗抄并释解：诗抄者，“书行诗道”耳。此诗乃太白‘仕途低谷’之‘满腔不合时宜’之‘久积’而借酒诗情大发之迹也！这与‘行派书印’之‘矛盾造解’及其发乎情性之书道——（三）‘……兴来小豁胸中气’之‘蓄积’相形同辙！若是借着“唐诗别裁”之说道来品味这诗、这书‘……，你会更能体悟其互化互生之诗道、书道……之此中意味也！是诗乎？书乎？……待公论耳。后付（见下）（四）
《李太白·将进酒并释解》【（63×280cm）×4】之四（左下）
《李太白·将进酒并释解》之四（局部）
（附记：《行派书印造法之本》：中国书法既非简单地写字，也非文字符号的简单拼合。它是书家人生观、世界观之自我……，更是书家对宁静、淡薄、质朴、和平之境向往之内在灵魂的展示。哲学地说：书（印）美学法则实乃宇宙法则之典型再现：宇宙乃大书法，书法是小宇宙。老子所云：‘玄而又玄，众妙之门’……老庄：‘见素抱朴’、‘不知其然而然’、‘既雕既琢，复归于朴’。……孟子讲：‘充实之谓美，充实而有光辉。大而化之谓之圣，圣而不可知之谓之神’；孔子云：‘圣人立象以尽意’‘从心所欲不逾矩’；易学之‘阴’‘阳’；释学之‘顿悟’‘渐悟’皆是吾行派书印线条造法，章法造境、造势之……诸如：虚实、浓淡、干湿、粗细、聚散、疾徐……乃至行派“……人以气为字，字以气为文。以气作字，字如其人”之书（印）成法之本！正所谓‘万象生笔端，一笔展太极’也。何解？书作释现耳。诗朋书友，千里来会。因以示范于上，并附记之！也解答‘何为行派书（印）’之疑问耳。
庚子三月十二于御宴宫行斌记
行派榜书：澄澈（8尺整张）
天宇澄澈,乾坤朗朗。万千和谐,秋高气爽……此乃登高远望之大境界也。丁亥年八月十五有感而作 行斌（8尺整张）
篆刻释文：（自左而下至右）
翰墨千秋（封泥印2.8×2.8cm）既雕既琢，复归于璞（封泥印：4.8×4.8cm）李永忠（玺印2.7×2.7cm）泉石私印（2.6×2.5cm）清华（3.5×3.5cm）肖形猴王（5×5cm）【附边款：搜尽平凡，取神遗貌，得不似之似乃吾创作肖形印之真意也。壬申年八月行斌记】甘肃省第二届书法篆刻新人新作展（2.3×3.5cm）朴拙（肖形四灵）（2.3×1.4cm）论道（0.8×1.7cm）利基（2.9×2.9cm）肖形狗（0.7×0.7cm）徘徊于秦砖汉瓦商卜周鼎之间不知去向【1.8X1.8CM附边款】、（1.6×1.6cm）】戊寅（肖形虎）（1.2×1.8cm）肖形（牛耕图0.9×0.9cm））书印恒光（子玺1.1×1.1cm）丑石斋（1.×1.cm）乳臭未尽之人（子玺0.9×0.9cm附边款：取秦诏版笔意刻之）郭层城（2.8×2.8cm）全文印《赵朴老·为西泠印社题诗》·“西泠诸子多铮铮，不袭古貌取其神。摒除奇巧重风貌，待看推陈以出新。”（2.5×2.5cm）】丙子岁（肖形鼠2.8×2.8cm）印从书出(5×5cm附边款:善书法者，治印有笔有墨；善章法者，治印有神有意；善刀法者，治印裁顿合度。三者具备则臻完美。)
刘明星印（3.6×3.6cm）全文印：浙皖有嶺【附边款：百年前的印坛有方圆分驰，南（浙派）北（皖派）对峙之说。故作此印。祖籍长安终南山下（子玺：附边款：红白相生乃玺印布白之道也，此印得之0.9×0.9cm）癸未（肖形羊0.8×0.8cm）祖籍长安终南山下（子玺：附边款：红白相生乃玺印布白之道也，此印得之0.9×0.9cm）《赵朴老·为西泠印社题诗》（5.5×5.5cm）【附边款：“篆该力追秦汉远，功深自有神来腕。刀锋所到意有余，异识齐飞称浙皖。西泠诸子多铮铮，不袭古貌取其神。摒除奇巧重风貌，待看推陈以出新。”】肖形印——弈鞠图（4.3×4.3cm）【附边款：刻于中国足球甲A联赛之际……】永永无穷（2×5cm）边恺之玺（玺印1.8×1.6cm））拙不易（1.2×1.2cm）
1989年初春在中国美术馆隆重举行的行斌的“丑石书画篆刻艺术展”开幕式情景。主席台自右数2、3、5三位，分别是国学大师、书坛巨星启功先生，一代宗师、学者、原全国人大副委员长楚图南先生和一代诗人、书法和佛学大师赵朴初先生。
1995年春夏之季，在中国美术馆隆重举行的行斌的“丑石书画篆刻艺术展”开幕式情景：中央电视台著名主持陈铎先生主持了开幕式。艺术前辈：（自右起）启功、吴冠中、欧阳中石等大师（注：丑石乃行斌先生笔名）
1998年作者与书法和佛学大师，时任西泠印社社长的赵朴初先生在一起。
