敦博本《壇經》片段試校（作者：汪韶军）

版本簡介：

《壇經》版本至今凡二十餘種，其中以上世紀初敦煌石室所出五種寫本最古：（1）敦博館藏077號。內有五種禪籍，《壇經》乃其四。此本首尾完整，字迹清楚娟秀，約12400字。（2）大英圖書館S.5475號。中脫三行，其餘完整，字迹拙樸，錯誤、缺落處較多。（3）北圖岡字48號。首缺尾未鈔完，僅存全文三分之一。（4）北圖有字79號，僅存四行半。（5）原旅順關東廳博物館藏本，僅存首尾兩頁照片。凡此五本皆屬同一系統。

歷史上流傳的《壇經》整理本，全是宋代或以後的人加工的。主要有三種：晚唐或宋初惠昕本《六祖壇經》（1.4萬字）、宋初契嵩本《六祖大師法寶壇經曹溪原本》（2萬餘字）、元宗寶本《六祖大師法寶壇經》（2萬餘字，最通行）。



校注說明：

1、本校注乃一片段試校，以敦博本爲底本，起於敦博館藏077號第104頁“下是法”處，止於第112頁“自成佛道”處，大體對應於宗寶本之“定慧品”與“坐禪品”。

2、本校注無論對錯，經文部分儘量保持底本原貌，只在缺漏處用[ ]補入所缺字句，並依文義分單元、分段。

3、在此基礎上，本校注比照敦煌石室所出各本照片，同時參考惠昕本、契嵩本及宗寶本（校注中稱“惠昕等三本”），並吸收了今人研究成果。

4、凡對底本進行增、刪、改，一律出校以說明。若是同一問題，只在第一處加以說明。

5、若底本是而它本誤，則一般不錄異，以免瑣碎。



片段試校：

惠能[1]大师唤言：“善知識[2]，菩提般若之智[3]，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟。須求大善知識示道見性[4]。善知識，愚人知[5]人，佛性本亦无差别，只緣迷悟。迷即爲愚，悟即成智。

“善知識，我此法門[6]，以定惠[7]爲本。弟[8]一勿迷言惠定别。惠定体不[9]一不二，即定是惠体，即惠是定用[10]；即惠之時定在惠，即定之時惠在定。善知識，此義即是[定][11]惠等[12]。学道之人作意[13]，莫言先定發[14]惠、先惠發[15]定、定惠各别。作此见者，法有二相[16]。口說善，心不善，惠定不等；心口俱善，内外一種，定惠即等。自悟修行，不在口諍[17]。若諍先後，即是迷人，不断勝負，却生法我[18]，不離四相[19]。”

[1]惠能：世作“慧能”。敦煌石室所出寫本（除北圖有字79號卷子不可得見外）均作“惠能”，“惠”、“慧”通用，如下文“定惠”即是“定慧”。

[2]善知識：原泛指能導衆生舍惡修善、入於佛道者。此爲六祖對在場聽法者之稱呼。

[3]菩提般若之智：“菩提”乃梵文bodhi之音譯，意爲正覺；“般若”乃梵文prajn~a之音譯，意爲洞見一切事物及道理之高深智慧。“菩提般若之智”，意即證得佛果之智慧。

[4]性：即“本性”、“自性”，在六祖這裏，也就是“佛性”，指衆生本具的成佛之因、成佛之可能性。

[5]知：同“智”。

[6]法門：指修行入道之門徑。

[7]定惠：即“定慧”。佛教有“三學”，即三種修行方法：戒、定、慧，分指持戒、禪定和智慧，用以破除貪、嗔、癡“三毒”。《翻譯名義集》云：“防非止惡曰戒，息慮靜緣曰定，破惡證真曰慧。”

[8]弟：底本、斯本均作“弟”，當爲“第”之音訛。

[9]不：此字與六祖說法適成南轅北轍，疑衍，當據斯本刪。

[10]即定是惠体，即惠是定用：體，即體性，不變之真理實相，無有分別；用，即功用，差別現象之具體表現。《壇經》中言定惠如燈光，“燈是光之体，光是燈之用”。定中發慧，慧發於定，此即定惠體一不二、體用一如。

[11]定：底本、斯本均脫，惠昕等三本均作“定惠等”，是，當據補。

[12]等：等同，無異。定惠名雖二，實即一。

[13]作意：佛教中指突然警覺而將精神投注於某處，可解爲注意。

[14]、[15]發：當依斯本改爲“後”，後文“若諍先後，即是迷人”是其明證。又，《景德傳燈錄》卷28：“第五問：先定後惠，先惠後定？”

[16]二相：指生滅、有無、人我、是非等相對待。大乘佛教之“不二法門”主超越對待、不落邊見。

[17]諍：假借爲“爭”，爭論、爭訟。

[18]法我：二我之一，指执假有之法为實有，即法執。

[19]四相：“相”謂形相、相狀。“四相”有多種解釋。佛教認爲，凡所有相，咸爲虛妄，皆須離棄。



“一行三昧[1]者，於一切時中，行住坐卧，常行真心[2]是。《净名經》[3]云：真心是道場[4]，真心是净土[5]。莫行心[6]諂曲，口說法直。口說一行三昧，不行真心，非佛弟子。但行真心，於一切法上无有執着，名‘一行三昧’。

“迷人着法相，執一行三昧，真心[7]坐不動，除妄[8]不起心，即是‘一行三昧’。若如是，此法同無情[9]，却是鄣[10]道因緣[11]。道須通流，何以却滞？心在[12]住即通流，住即彼[13]缚。若坐不動是，維摩诘不合呵舍利弗宴坐林中[14]。

“善知識，又見有人教人坐，看心[看][15]净，不動不起，從此置[16]功。迷人不悟，便執成顛倒[17]。即有數百般如此教道者，故知大錯。”

[1]一行三昧：原指心專于一行而修習之正定，六祖在此做了新的解釋。

[2]真心：此節中除“真心坐不動”一句外，餘處之“真心”皆當爲“直心”，斯本亦如此。惠昕等三本皆作“直心”。又，《維摩經》卷上《菩薩品第四》：“我問道場者何所是？答曰：直心是道場。”“當知直心是菩薩淨土。”當據改，下同，不另出校。直心者，質直而無諂曲之心也（諂曲意謂曲意迎合）。

[3]《淨名經》：《維摩詰所說經》之通稱，姚秦鳩摩羅什譯。維摩詰乃梵文音譯，意譯淨名。底本、斯本皆《淨名經》、《維摩經》二名並用，實即一也。

[4]道場：佛教中行法事之場所，亦指所行法事。

[5]淨土：佛教術語，指菩提修成、沒有塵世俗氣之清淨世界，爲佛所居之地。相對于此，衆生居住之所，有煩惱污穢，是爲穢土。

[6]行心：參照其後“口說法直”，當據斯本乙正。

[7]真心：惠昕等三本皆作“直言”，当从。且疑“直”乃“只”之音讹。

[8]妄：即妄念，虛妄之心念，貪著六塵之心也。

[9]無情：指無情識活動之礦植物，如山河大地及草木等。佛教中有“無情有性無性”之爭。馬祖大弟子大珠慧海所撰《頓悟入道要門論》曰：“若無情是佛者，活人應不如死人。”

[10]鄣：即“障”，斯本正作“障”，當改，下同。

[11]因緣：佛教術語。因，指引生結果之直接內在原因；緣，指由外來相助之間接原因。一切法均賴因緣和合而生。

[12]在：斯本同，惠昕等三本作“不”，是，當據改。

[13]彼：斯本同，當爲“被”之訛，下同。

[14]事具《維摩經》卷上《弟子品第三》。“弗”，同“佛”。“宴坐”，或作“燕坐”，即坐禪。

[15]看：此字原缺，斯本有。底本後亦有“看心看淨，卻是障道因緣”一語，當據補，斯可與“不動不起”偶，且語義圓通。

[16]置：斯本同。鄧文寬稱其乃“致”之同音借字，並引郭在貽：“敦煌變文中‘致’、‘置’通用的例子頗多，如《醜女緣起》‘自歎前生惡業因，置令醜陋不如人。’”（參《敦博本禪籍錄校》第257頁）當據改。

[17]顛倒：斯本無“倒”，可據刪。



“善知識，定惠犹如何等？如燈光：有燈即有光，无燈即无光；燈是光之体，光是燈之用。名即有二，体無两般。此定惠法，亦復如是。

“善知識，法无頓漸[1]，人有利鈍。迷即漸勸，悟人頓修。識自本心，是見本性。悟即元[2]无差别，不悟即長劫輪迴[3]。

“善知識，我自[4]法門，從上已来，頓漸皆立无念爲宗、无相爲体、无住爲本。何名爲相[5]？无相，於相而离相；无念者，於念而不念；无住者，爲人本性，念念不住。前念、念念[6]、后念，念念相續，無有断絕。若一念断絕，法身[7]即離色身[8]。念念時中，於一切法上无住一念。若住念，念即住，名系縛。於一切法上念念不住，即无縛也。[是][9]以无住爲本。

“善知識，外離一切相[10]。但能離相，性体清净[11]，是以无相爲体。於一切境上不染，名爲无念。於自念上離境[12]，不於法上念生。莫百物不思，念盡除却。一念断，即无别處受生。学道者用心，莫不識法意。自錯尚可，更勸他人迷。不自見迷，又謗經法。是以立无念爲宗，即緣迷人於境上有念，念上便起取[13]见，一切塵勞[14]妄念，從此而生。然此教門立无念爲宗，世人離境，不起於念。若无有念，无念亦不立。无者，无何事？念者，[念][15]何物？无者，離二相諸塵勞；[念者，念真如本性][16]。真如是念之体，念是真如之用。[自][17]性起念，雖即見聞覺知[18]，不染万境而常自在。《维摩經》云：‘外能善分别諸法相，内於第一義而不動。’[19]”

[1]頓漸：佛教有“頓漸二教”之說，頓即當下即成，漸則漸次修成。

[2]元：通“原”，本來。

[3]輪迴：當作“輪回”。本爲古印度婆羅門教主要教義之一，佛教承之並加以發展，謂衆生因貪、嗔、癡而招致三界、六道之生死輪轉，恰如車輪之回轉，永無止盡，故名。

[4]自：底本此前有“我此法門，以定惠爲本”，“自”爲“此”之訛，當改。

[5]爲相：即下文驗之，當爲“無相”，疑“爲”乃與“無”音近而訛。當參郭朋校本改作“無相”。

[6]念念：合上下體之，當爲“今念”之誤。契嵩本、宗寶本正作“今念”，當據改。

[7]法身：無形質的真如法性之身。

[8]色身：有形質而能爲人感觸到之物稱色。色身即由四大（地水火風）、五塵（色聲香味觸）等色法而成之肉身。

[9]是：底本、斯本均無。無“是”字，此句即有突兀之嫌。底本下文即有“是以无相爲體”、“是以立无念爲宗”，惠昕本、宗寶本均有“是”，是，當據補。

[10]斯本於此句後有“是無相”三字，可據補。

[11]清淨：指超越諸善惡對待，無塵染。

[12]境：佛教有所謂眼、耳、鼻、舌、身、意六根，與此對應，有色、聲、香、味、觸、法六境，因其染汙本性故，又名“六塵”。

[13]取：斯本作“耶”。鄧文寬云“耶”同“邪”，並引契嵩本、宗寶本爲援。按：斯本錯誤、闕落處甚多，此蓋抄者誤將偏旁“又”錯爲“阝”，實不必以“邪”解會。“取”即取捨，有取捨即執著，與無念相悖。

[14]塵勞：“煩惱”之別稱，指爲六塵所染而身心勞亂。

[15]念：底本、斯本皆無此字，據惠昕本補。

[16]念者，念真如本性：底本、斯本均無此句，據契嵩本、宗寶本補，以與上文“无者，離二相諸塵勞”對舉。“真如”：真者，離妄而真實；如者，常住而不改。或指自性清淨心、佛性、法身。

[17]自：此字底本、斯本皆無，當依契嵩本、宗寶本補。

[18]見聞覺知：身觸外境之總稱。即眼識之用爲見，耳識之用爲聞，鼻舌身三識之用爲覺，意識之用爲知。

[19]引自《維摩經》卷下《佛國品第一》。原文無“外”、“內”二字。“第一義”，即第一義諦，言“真如法性”乃最高真理。



“善知識，此法門中，座禪[1]元不着[2]心，亦不着[3]净，亦不言[不][4]動。若[言] [5]看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也。若言看净，人性本体[6]，爲妄念故，盖覆真如。離妄念，本性净。不見自性本净，起心看净，却生净妄，[妄][7]无處所。故知看者，看却是妄也。净无形相，却立净相，言是功夫。作此見者，鄣自本性，却彼净縛。若不動者，見一切人過患[8]，是性不動。迷人自身不動，開口即說人是非，与道違背。看心看净，却是障道因缘。

“今記[9]如是，此法門中，何名座禪？此法門中，一切无碍，外於一切境界上念不起爲座，[内][10]見本性不乱爲禪。何名爲禪定？外離相曰禪，内不乱曰定。外若有相，内性不乱，本性自净曰[11]定。只缘境解[12]，解[13]即乱。離相不乱即定。外離相即禪，内外[14]不乱即定。外禪内定，故名禪定。

“《维摩經》云：‘即時豁然，還得本心。’[15]《菩薩戒[经][16]》云：‘本原自性清净。’善知识，见自性自净，自修自作自性法身，自行佛行，[自][17]作自成佛道。”

[1]座禪：“座”當爲“坐”，底本、斯本二字多混用，下同。坐禪原指靜坐修禪，息慮凝心以明心見性。六祖於此做了重新解釋。

[2]、[3]着：驗之下文，當更爲“看”，然“着”作膠執解，亦可使得。

[4]不：此字底本、斯本均缺，據契嵩本、宗寶本補，斯不至與六祖禪法牴牾。

[5]言：此字原缺，斯本有，是，當據補，正與下文“若言看淨”偶。

[6]体：斯本作“淨”，是，當據改。

[7]妄：此字原脫，斯本有，是，當據補。

[8]過患：過咎與災患。

[9]記：斯本同。鄧文寬謂唐五代河西方音中，“記”、“既”同音通用（參《敦博本禪籍錄校》，第271頁）。

[10]內：此字底本、斯本俱缺，當依契嵩本、宗寶本補。

[11]曰：斯本作“自”，義勝，當據改。

[12]、[13]解：斯本作“觸”，是，當據改。

[14]外：契嵩本、宗寶本無此字，是。底本衍，當據刪。

[15]語出《維摩經》卷上《弟子品第三》。“即時豁然”，意謂當下豁然明朗，即頓悟。

[16]經：契嵩本、宗寶本有此字，是。底本後再次引用此語，即有此字。當據補。《菩薩戒經》，全名《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十》，羅什譯。所引句出卷下，見《大正藏經》第24冊第1003頁。

[17]自：底本無此字，當據斯本補。





校後餘說：

《壇經》僅一萬兩千餘言，卻對後世産生了深遠影響，以至被評爲影響中國人的十大書之一。這種影響來源於慧能那些有着革命性意義的禪法思想，許多傳統的佛教思想都被他顛覆了。他通過對傳統佛學的重新闡釋，指出“西方”就在目前、就在當下，更確切地說，沒有外在的“西方”，沒有外在的決定者，人所需要做的只是回歸自我本真。自心即佛，自性自度，自成佛道。

在此片段中，他重點闡述了如下思想：

強調定慧等學、定慧不二：定慧名二實一，即定即慧，並以燈、光作譬，說明定慧體一不二、體用一如。般若智慧的最大特點是不二無分別與平等覺，它針對的是迷、愚、癡、鈍，因為迷、愚、癡、鈍就是要分別。言定慧各別、定慧先後即生分別見，就是迷而不悟。

本性自淨自定：人有南北，佛性無南北。獦獠身與和尚不同，佛性卻無差別。菩提般若之智，無論愚人智人，人人皆有，只緣心迷，不能自悟。禪宗強調迷和悟，佛與衆生差別只在迷、悟之間。心迷法華轉，心悟轉法華。衆生是因爲自己的愚鈍，而親手埋葬了自身本具的真如法性，因而需要一位大善知識向他猛喝一聲：“誰縛你！”如果衆生識得自性清淨，便可一超直入如來地。

一行三昧：原指心專于一行而修習之正定，但慧能進行了全新的解釋，即：於一切時中，行住坐臥，但行直心。在這裏，我們似乎看到了“饑來吃飯，困來即眠”的影子。而不是吃時不肯吃，百種思索；睡時不肯睡，千般計較。他引維摩詰呵斥舍利佛宴坐一事，闡述了應進一步破除法障的思想：若執一行三昧，靜坐不動，除妄不起心，如同無情之草木，就是法執，作繭自縛，求法反爲法拘，法成了障道的因緣，成了拘限人的鐵籠。同理，不見自性本淨，而看心看淨，也是一種妄念，反被淨染。

无相、无念、无住：无相者，於相而離相；无念者，於念而不念；无住者，念念不住。心不住即通流，住即被縛。无念不是百物不思，念盡除卻，而是不住一切。无念不是閉目塞聽，躲避見聞覺知，而是不離世間覺，於一切境上不染，於一切法上不執。无念不是心的死寂，如同淤塞不通的一潭死水，而是流暢不住的一汪活水。總之，應不離污染而常清淨，不離萬境而常自在！

與此相應，坐禪不是靜坐息慮，不動不起，而是“外於一切境界上念不起爲坐，內見本性不亂爲禪。”禪定就是外禪內定，“外離相曰禪，內不亂曰定。”這就改變了禪宗的修行傳統，由重視靜坐定心轉向重視禪之精神的把握。形式上的靜坐不是根本所在，無論行住坐臥，都可以是禪。直心是道場，平常心即道！這是禪宗理論和實踐上的一大特色。





參考文獻：

1、周紹良：《敦煌寫本<壇經>原本》，文物出版社1997年版。

2、鄧文寬、榮新江：《敦博本禪籍錄校》，江蘇古籍出版社1998年版。

3、鄧文寬：《六祖壇經》，遼寧教育出版社2005年版。

4、楊曾文：《敦煌新本六祖壇經》，上海古籍出版社1993年版。

5、郭朋：《<壇經>對勘》，齊魯書社1981年版。

6、郭朋：《壇經校釋》，中華書局1983年版。

7、《六祖大師法寶壇經》。參考《中國歷代美學文庫·隋唐五代卷（上）》，高等教育出版社2004年版。

8、丁福保：《佛學大辭典》，文物出版社1984年版。

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